¡Bienvenid@s a LRM Comunidad de Conocimiento desde la Perspectiva de Género-El Femimagazine!

Bienvenid@s a esta comunidad de conocimiento desde la perspectiva de género. Un lugar donde os invitamos a repensar nuestra participación en la sociedad y a nosotr@s mism@s, con una mirada diferente, más inclusiva, más justa, más igualitaria, en definitiva, más democrática. Como decía Concepción Arenal: "Todas las cosas son imposibles mientras lo parecen". ¡Hagámoslas posibles!, participa activamente.

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7 de noviembre de 2009

Sugerencia de libro: DIDO REINA DE CARTAGO




Maravillosa obra de Isabel Barceló la gran escritora del blog de Mujeres de Roma, es una obra para disfrutar y aprender mucho, por cierto, Cirene la Troyana soy yo, aquí tenéis una pequeña muestra para ir haciendo boca, para salir corriendo hacia la libreria a comprarla:


Tras una tormenta, la flota del troyano Eneas arribó a una playa desconocida. Y en ella tuvieron un extraño encuentro: 
 


(…)



El amanecer les mostró un hermoso paisaje: la playa formaba un arco y se extendía entre dos farallones de roca rojiza. Abundaba la vegetación y hasta el mismo borde de la playa llegaba un bosque. A poca distancia de la orilla, un ruido de agua borboteando advertía de la existencia de un arroyuelo. Pronto se formaron varios grupos para traer leña, agua y comida. La amazona Iskias y unos cuantos cazadores se adentraron en el bosque donde esperaban encontrar liebres, cabras salvajes o venados. (...)


Cirene y el pequeño Ascanio fueron hacia el arroyo y remontaron su curso en busca de hierbas y raíces comestibles. Para su sorpresa, en medio de un bosquecillo de alisos hallaron el manantial de donde brotaba. Nacía en una pared a poca altura y de manera natural se había formado un remanso a sus pies, amplio y transparente como un estanque. El sol penetraba entre las hojas y caldeaba el ambiente. Había tanto silencio, era tan grato y apacible el lugar, que al instante sintieron deseos de meterse en el agua y limpiarse el salitre de la piel. Y estaban quitándose las ropas cuando una voz los detuvo.


- No os atreváis a perturbar la morada de la ninfa Saó – dijo la voz.No había en su tono ninguna nota amenazante, pero Ascanio se acercó un poco más a Cirene. También ella se había sobresaltado. Ambos se quedaron quietos y en silencio. Y como nadie aparecía ni se oía más ruido que el roce de las hojas movidas por la brisa, tomó la palabra Cirene.


- ¿Quién eres?


- Un náufrago – respondió la voz.


- Nosotros acabamos de librarnos de un naufragio – dijo Cirene –. Sal de donde estés y ven con nosotros. Somos troyanos y tenemos naves.


- ¿Troyanos de verdad? Decidme vuestros nombres. Pero os advierto que no pienso moverme de aquí.


Cirene le dijo su nombre, el de Eneas y los de muchos troyanos ilustres que viajaban con ellos. Sin embargo, el náufrago no volvió a pronunciar una palabra ni respondió a sus preguntas. Finalmente, Cirene desistió de su interrogatorio y de su baño y, sin recoger siquiera las hierbas que habían ido a buscar, ella y Ascanio volvieron a la playa. Muchos de sus compañeros se rieron cuando se lo oyeron contar. Alguien les había gastado una broma. Habían prendido buenas fogatas, se estaba asando carne en abundancia traída por los cazadores y el anciano Anquises ofreció una liebre a los dioses en un pequeño altar improvisado.


Al atardecer, (...) Iskias y Cirene estaban juntas en una misma fogata y a su calor, ésta última le contó a la amazona el encuentro tan extraño de aquella mañana. No creía que fuese una broma. A fin de reforzar su relato, se fue a buscar a Ascanio. No estaba con su padre Eneas ni con su abuelo Anquises. No acompañaba a Palinuro, cuyas palabras le gustaba escuchar, ni a Icarus, su guerrero más admirado. No lo habían visto en ninguno de los fuegos. Las dos mujeres pensaron que podía haber regresado al manantial.


Sin decir nada para no alarmar al resto, Iskias se colgó el carcaj lleno de flechas a la espalda y empuñó el arco. Cirene se armó con un rudo bastón y ambas marcharon a buscar al niño. Caminaron con rapidez y en silencio, sin hacer ruido, y pronto llegaron al bosquecillo de alisos donde brotaba la fuente. Allí, sentado en el borde del estanque, con la cabeza inclinada sobre el agua y sus rizos rubios cayendo hacia delante, estaba Ascanio. La luz del ocaso acentuaba el rojo de las rocas y restaba transparencia al agua.


Una sombra se movió junto a él. Iskias puso una flecha en su arco y, con la rapidez del viento, disparó. Y se oyó un gemido humano.



(Fragmento de la novela “Dido reina de Cartago”)


NOTA 1: Queridos amigos, he puesto este fragmento porque nuestra amiga Alyxandria Faderland, ha querido explicarnos las técnicas que se utilizaban para curar las heridas en la antigüedad. Lo ha hecho utilizando su peculiar sentido del humor y poniéndose en la piel de la amazona Iskias aquí...


NOTA 2: Dido ya está en algunas librerías, al menos en Valencia. Espero que haya llegado ya o llegue en breve al resto de España.

*Relieve de una nave. Museo Massimo alle Terme. Roma.
**Detalle de una escultura que representa una amazona. Museos Capitolinos. Roma.
***Escultura de Asclepios, dios de la medicina. Museo Altemps. Roma. 



 

Para más información puedes leer la entrevista a la autora Isabel Barceló










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Contra la violencia de género: no es no en cualquier idioma

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Agenda variada


De nuevo unas jornadas estatales feministas para encontrarnos..., que se celebrarán en Granada, los días 5, 6 y 7 de Diciembre de 2009.
Organizan:
Asamblea de Mujeres de Granada Mariana Pineda
Federación de Organizaciones Feministas del Estado Español





LIBERALISMOS, INDEPENDENCIAS, GÉNERO


El Seminario se plantea analizar, debatir y estudiar las transformaciones y propuestas generadas por los primeros liberalismos peninsulares en las primeras décadas del siglo XIX y por las revoluciones de Independencias americanas respecto a los modelos de género normativos, las prácticas sociales y relaciones de género existentes, así como el protagonismo de las mujeres, no sólo como heroínas en los procesos revolucionarios e independentistas, sino también en su actuación política, social y cultural.

Esta problemática está relacionada con los actos que a partir de este año 2009, y especialmente durante 2010, se realizarán en torno a los Bicentenarios de las Independencias americanas. Sin embargo, dentro de este amplio conjunto de actividades, son muy escasas las que analizan esta temática -las relaciones, los discursos y las identidades de género, la presencia femenina en los espacio públicos y privados- como fundamental para la historiografía especializada en este período , como variable explicativa dentro del conjunto de los procesos revolucionarios liberales e independentistas. El curso está dividido en varias sesiones. En ellas se trataría de analizar diferentes investigaciones sobre el tema, las propuestas historiográficas más novedosas, así como algunos ejemplos representativos, tanto de España como de Iberoamérica.




6ª edición del Diálogo Oriente-Occidente
La 6ª edición del Diálogo Oriente-Occidente se centrará en "Migración y diversidad: nuevosretos y oportunidades". Junto con la globalización, la migración transnacional es uno de los fenómenos más característicos de nuestros tiempos, y ha adquirido un mayor interés e importancia política a nivel internacional y local. Su gran dimensión y velocidad ha estimulado una mayor diversidad social en comunidades de alrededor del mundo. Los debates se centrarán en temas como migración, multiculturalismo, identidad, diálogo intercultural, tolerancia, integración, derechos y responsabilidades, cohesión social, unidad en la diversidad, origen étnico y religión, la política en las ciudades y la situación de las mujeres emigrantes.
Una de las prioridades del Diálogo es integrar la perspectiva de jóvenes de Oriente y Occidente en los debates. Igualmente, cada año en el Diálogo el género es un tema central que está siempre presente en los debates y en las reflexiones. Esta 6ª edición del Diálogo Oriente-Occidente se organiza con la colaboración de instituciones como la UNESCO, la Asia-Europe Foundation (ASEF), el Ministerio de Igualdad, el Club de Madrid, la Asociación para las Naciones Unidas en España (ANUE), el Ayuntamiento de Madrid y el Ayuntamiento de Barcelona y recibe el patrocinio de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID).
Desde 2004, el Diálogo Oriente-Occidente cita anualmente a un destacado grupo de políticos, ex jefes de Estado y de Gobierno, académicos, representantes de Organizaciones No Gubernamentales y de la sociedad civil de Oriente y de Occidente para analizar y debatir los desafíos actuales a nivel regional y local, intercambiar buenas prácticas, comprometiéndose con la formulación de políticas.
El Diálogo Oriente-Occidente impulsa una mayor participación de Asia en los diálogos interculturales e iniciativas ya existentes en Occidente. A su vez, el Diálogo construye puentes entre las distintas comunidades, estimula la reflexión y el debate constructivo, suscita el entendimiento mutuo, la unidad en la diversidad y promueve acciones conjuntas para un desarrollo y paz mundial sostenible.
El Diálogo Oriente-Occidente está fuertemente comprometido con los Objetivos de Desarrollo del Milenio, la Alianza de Civilizaciones de las Naciones Unidas y el Plan Nacional para la Alianza de Civilizaciones.
El Diálogo Oriente-Occidente sigue con su misión de fomentar el diálogo como un instrumento para el entendimiento entre culturas, la coexistencia pacífica y el desarrollo sostenible.


 

V Fòrum contra les violències de gènere. 19, 20 i 21 de novembre


 

 

Projecte Posa't Vaca



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Interrupción voluntaria del embarazo. Datos 2008




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IL CORPO DELLE DONNE

EL CUERPO DE LAS MUJERES es el título de nuestro documental de 25 minutos sobre el uso del cuerpo de la mujer en la televisión. Empezamos de una urgencia. La constatación que las mujeres, las mujeres reales, están desapareciendo de la televisión y que son reemplazadas por una representación grotesca, vulgar y humillante. La pérdida nos parece enorme: la cancelación de la identidad de las mujeres ocurre bajo la mirada de todos, pero sin que haya una reacción adecuada, ni por parte de las mujeres mismas. A partir de aquí, se abrió camino la idea de seleccionar las imágenes televisivas que tuvieran en común la utilización manipuladora del cuerpo de las mujeres para contar lo que está pasando no sólo a quien nunca mira la televisión, sino a quien la mira, pero “no ve”. El objetivo es interrogarse y preguntar sobre las razones de esta cancelación, un verdadero “pogromo” del cual somos todos espectadores silenciosos. Luego, el trabajo puso de relieve la cancelación de los rotros adultos en la televisión, el uso de la cirugía estética para cancelar cada huella del paso del tiempo y las consecuencias sociales de esta remoción.
 




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"En el cine porno feminista no caben la lolita con trenzas ni la enfermera cachonda"

Erika Lust tiene una mirada pícara, una sonrisa amplia y un modo dulce de hablar. Pero, tras su jovial fachada, el discurso es maduro, seguro y coherente. Esta sueca afincada en Barcelona defiende que es posible un cine porno en el que la mujer no sea tratada como un objeto sexual

La directora de cine porno Erika Lust pisó ayer, por primera vez en su vida, la capital vizcaina. Lo hizo para inaugurar una nueva edición de la Muestra de Cine Dirigido por Mujeres. La exhibición de películas comienza el próximo lunes pero, para ir abriendo boca, Lust ofreció ayer una charla, bajo el título ¿Es posible un porno feminista?
Abrió la muestra con una conferencia, pero no se va a proyectar ninguna de sus películas, ¿no?
La pornografía es algo para disfrutar en la intimidad de cada uno. No es un género cinematográfico como los demás, porque está hecho precisamente para estar en tu casa, en tu momento de privacidad, y sentir una sensación física, que no es la misma que en el cine de terror, por ejemplo. Por eso, exhibirlo en festivales es complicado, si no son especializados.
¿Podemos decir que la charla es un primer paso?
¡Es un gran paso! Me parece atrevido invitar a alguien para que dé una conferencia sobre pornografía. Muy pocos festivales quieren involucrarse con este género porque, si decides hacerlo, es como admitir que es aceptado. Por eso, creo que la charla ya es muy importante. En mi opinión, la pornografía es todo un discurso que habla sobre sexualidad y, hoy en día, este discurso está siendo llevado casi exclusivamente por voces masculinas. Para mí, hablar de pornografía es algo casi político, porque creo que es importante que las mujeres entremos en este ámbito y comencemos a dar nuestra propia visión de la sexualidad.
¿Qué tienen que ver la pornografía y el feminismo?
Ambos ven a la mujer como un ser sexual, que busca placer. Durante mucho tiempo, nuestra sexualidad estaba conectada sólo con la procreación. El objetivo no podía ser el placer; tenía que ser la reproducción o, en todo caso, el placer del hombre. Pero, en la sociedad actual, las mujeres llevamos nuestra economía y nuestras propias decisiones y hemos empezado también a incorporarnos como consumidoras activas en este terreno del sexo.
¿Son muchas las mujeres que consumen pornografía?
Sí, estamos cada vez más interesadas. Investigamos, vemos películas, hacemos reuniones tuppersex, compramos productos en tiendas eróticas… y también se empiezan a ver mujeres empresarias en este sector. Hasta ahora, era algo oscuro, prohibido, para hombres. Y ahora no. Pero, en lugar de conformarnos y coger lo que hay, decimos "esto no me gusta" y lo cambiamos. Lo mismo ocurrió cuando la mujer entró en política o en medicina.
¿En qué se nota que sus películas están realizadas por una mujer?
Como en el resto de géneros cinematográficos, una película cambia según su director, porque es diferente la persona que está declarando, contando o haciendo el film. Lo mismo me ocurre a mí. Yo, como mujer sueca, joven, feminista, madre de una hija... decido hacer una película porno, y esa película va a ser muy diferente a la que haga cualquier otro director de cine porno, porque todos los detalles cambian. Son diferentes las sábanas en la cama, el vestuario, el maquillaje y, evidentemente, las historias que elijo contar. Y lo más importante es que, en mis películas, las mujeres son las protagonistas, las que llevan la historia, las que tienen deseo, las que quieren tener sexo... No son sólo las herramientas para que los hombres lleguen a la eyaculación o al orgasmo.
Habla de historias distintas, pero precisamente la falta de calidad de los guiones es una de las grandes críticas en el cine porno.
Parece que, para muchos hombres, es suficiente con ver sexo y no necesitan entender por qué. No es que las mujeres necesitemos romanticismo ni que los protagonistas se casen al final, pero sí un contexto. Me gusta entender quiénes son estos personajes, qué hacen ahí, si se desean entre ellos, dónde y cuándo surge esta pasión...
¿Esto exige un cambio en los estereotipos de los personajes?
Por supuesto, cambian los personajes, porque no me interesa la enfermera cachonda o la lolita con trenzas. No me interesa el chico mafioso, ni el macarra. Ni deseo a este tipo de hombres ni me identifico con esas mujeres. Y en el mundo del cine la identificación con los personajes es muy importante porque es una de las cosas que hace que entremos en la película y que sintamos lo que nos está contando.
En plano formal, ¿también hay diferencias entre sus películas y las que dirigen hombres?
Sí, porque no me interesa tanto mostrar la penetración. Yo quiero mostrar un acto de pasión, un acto de lujuria, un acto de sexo. Por eso, no entro con la cámara para coger los detalles más íntimos, sino que lo veo más como un baile de cuerpos. Por lo tanto, cambian mis planos. También es diferente porque los hombres muestran mucho a la mujer, pero yo enseño también el cuerpo del hombre, porque me resulta atractivo ver su cara, sus brazos, su culo...
En el cine porno siguen predominando los directores. ¿Cómo la han acogido en la industria X?
Las reacciones más negativas a lo que estoy haciendo vienen, básicamente, de los directores de este sector, que se sienten bastante amenazados. No entienden mi perspectiva. No saben lo que es el feminismo y creen que es extremismo. Piensan que sólo hay mujeres y que las protagonistas pertenecen a una especie de juego para que los hombres desaparezcan del mundo. Y dicen que ellos son mucho más modernos que yo, porque hacen cine para todos.
¿Pero sus películas son sólo aptas para chicas?
No, son para todos, pero he empleado mucho eso de para mujeres para hacer ver a las posibles consumidoras que mi cine es algo diferente, dentro de todo el material porno que circula por ahí. Los hombres son bienvenidos, pero creo que estoy intentando hacer algo pensando primero en ellas.



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5 de noviembre de 2009

Herederas de Lilith

La semana pasada, el programa El matí a 4 bandes de Toni Marín en Ràdio 4 me invitó a hablar de sexo con David Barba. Al llegar al estudio, me agradecieron la participación ya que, por lo visto, resulta difícil encontrar mujeres dispuestas a hablar del tema a micrófono abierto.

No es extraño que esta cuestión de interés vital sea rehuída en público por una gran mayoría de mujeres. La historia demuestra que quienes se han atrevido a mostrar desparpajo en lo verbal o en la acción han sido duramente castigadas.

La primera mujer de Adán, Lilith, tuvo que irse del paraíso —y de los libros sagrados— por exigir, durante el coito, una posición que no la sometiera y por reclamar su cuota de placer. Luego, llegó Eva, la sumisa, la que convenía a Adán.

A partir de ahí, el orgasmo femenino -como muchos otros procesos naturales- se "medicalizó". En la antigüedad, la discusión tenía dos polos opuestos. Según Galeno, el orgasmo de ella era imprescindible para la concepción, por lo que debía ser alentado. Aristóteles, en cambio, consideraba que las mujeres tenían que poder quedar embarazadas sin necesidad de sentir placer, y estaba en lo cierto, aunque más nos hubiera valido que no insistiera en su teoría, que contribuía a la represión de la sexualidad femenina.

Durante el Renacimiento, cualquier mujer en éxtasis que no fuera mística, como Santa Teresa de Jesús – y de ésas había pocas-, se consideraba una poseída por el demonio a la que había que exorcizar, o una bruja, peligrosa para los varones a los que podía hacer perder no sólo su potencia sexual sino también su miembro viril, por lo que era condenada a la hoguera.

A finales del XVIII, desligado el orgasmo de la ovulación y de la fecundación, se consideraba que la inmensa mayoría de mujeres carecía de sensaciones sexuales. Sin embargo, en el XIX, los desórdenes nerviosos femeninos se curaban en la consulta médica mediante masajes al clítoris.

Luego, en el siglo XX, Freud nos regaló la teoría de los tipos de orgasmo femenino. Unos, que se obtienen por medio de la penetración del pene en la vagina, se corresponden con una sexualidad madura y son, por tanto, convenientes. Y otros, es decir, los que experimentan el 95% de las mujeres mediante la estimulación del clítoris, son, según Freud, infantiles y, por tanto, a proscribir.

Vinieron a salvarnos de tanta estupidez Masters and Johnson y, sobre todo, Shere Hite. Y, desde luego, nuestra propia experiencia empírica, que nos demostraba una y otra vez lo que la medicina nos había negado durante siglos. Y es que, como cuenta Thomas Laqueur en La construcción del sexo, la fisiología del cuerpo de las mujeres ha sido siempre adaptada a las demandas de la cultura.

Tal vez por ello continuamos observando que las escenas sexuales de las películas o las novelas se empeñan en ofrecer una narrativa de la sexualidad -coitos inmediatos y furiosos, orgasmos simultáneos obtenidos sólo con penetración…- que poco tiene que ver con la real o con la que satisface a la mayoría de mujeres.

Tanto esfuerzo por negar la evidencia del placer femenino lleva inevitablemente a preguntarse por la razón. ¿Será que los varones siguen temiendo que, como señalaba el Malleus Maleficarum en 1486, las mujeres resulten insaciables sexualmente?

Insaciables, desde luego no son. Pero seres dotados de una sexualidad flexible e intensa, sí. Una sexualidad que, en opinión de Tiresias, el sabio tebano de la mitología griega, que había disfrutado la posibilidad de vivir unos años como mujer y otros como varón, es más intensa que la masculina. Según la versión de Ovidio en Las Metamorfosis, Tiresias le cuenta a Júpiter –el Zeus griego- que el hombre experimenta la décima parte de placer que la mujer.

Sería deseable que mujeres de todas las edades y de cualquier condición se prestasen a hablar de erotismo en público –como durante años han hecho en privado- para reivindicar la sexualidad femenina en cualquier etapa de la vida y mostrar vigorosamente la herencia de Lilith. Y así romper estereotipos.
Artículo publicado el 2 de Noviembre en El País.

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LA TELA DE ARAÑA DE LA VIOLENCIA DE GÉNERO


Conferencia de Amparo Gabaldón Coronado:


LA TELA DE ARAÑA DE LA VIOLENCIA DE GÉNERO.
“Mitos y falsas creencias sobre la Violencia de Genero,
como estrategia de invisibilización”

Psicóloga .Master en Psicología Clínica y Salud.
Miembra de la Asociación de Mujeres Progresistas de Valencia desde 1998.
Con más de diez años de experiencia profesional en consulta privada y como colaboradora en el Teléfono de la Esperanza.
Experta en la prevención y tratamiento de Violencia de Género.
Conferencias realizadas:
  • Educar en Igualdad: Construyendo un mundo mejor
  • Publicidad y sexismo: ¿Cómo defendernos de la Publicidad?
  • El Abuso Verbal en la Violencia de Género.
  • ¿Cómo detectar la Violencia de Género?
  • El Acoso Escolar: Modelo poder-sumisión. La masculinidad tradicional como factor de riesgo.

Lugar:  Aula 314 de la Facultad de Derecho – Universitat de València
Día:      9 de noviembre de 2009
Hora:   19,30





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Real Decreto 1615/2009, de 26 de octubre, por el que se regula la concesión y utilización del distintivo "Igualdad en la Empresa"

La igualdad entre mujeres y hombres en lo que se refiere al acceso al empleo, a la formación y a la promoción profesionales, y a las condiciones de trabajo es un principio fundamental en la UE, plasmado en las Directivas Comunitarias en materia de igualdad de trato entre mujeres y hombres y que ha sido desarrollado en nuestro ordenamiento por la Ley Orgánica 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de mujeres y hombres. Esta disposición legal obliga a las empresas a adoptar medidas dirigidas a evitar cualquier discriminación laboral entre mujeres y hombres y, en su caso, a elaborar, concertar y aplicar un plan de igualdad.

No obstante todo lo anterior, la experiencia demuestra las dificultades que las mujeres encuentran para alcanzar la igualdad real y efectiva en los diferentes ámbitos de la vida y, especialmente, en el laboral.

Con el fin de reconocer y estimular la labor de las empresas comprometidas con la igualdad, la Ley Orgánica 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de mujeres y hombres prevé en su artículo 50 la creación de un distintivo empresarial en materia de igualdad para aquellas empresas que destaquen por la aplicación de políticas de igualdad entre mujeres y hombres en las condiciones de trabajo, en los modelos de organización y en otros ámbitos, como los servicios, productos y publicidad de la empresa.

El Real Decreto sobre el distintivo “Igualdad en la Empresa” ha sido aprobado en Consejo de Ministros el 23/10/09, y publicado en el BOE de 3/11/09 (Real Decreto 1615/2009, de 26 de octubre, por el que se regula la concesión y utilización del distintivo "Igualdad en la Empresa"). Desarrolla reglamentariamente la denominación del distintivo de igualdad, el procedimiento y las condiciones para su concesión, los derechos y facultades derivados de su obtención, las condiciones de difusión institucional de las empresas que lo obtengan y de las políticas de igualdad aplicadas por ellas. Asimismo, establecerá los procedimientos de control sobre el mantenimiento de las condiciones y políticas que justifiquen su concesión y de retirada del mismo en caso de incumplimiento de aquéllas por parte de las empresas.
Entre los aspectos más relevantes a tener en cuenta para la concesión del distintivo “Igualdad en la Empresa” se encuentran la participación equilibrada entre mujeres y hombres en los ámbitos de toma de decisión, y el acceso a los puestos de mayor responsabilidad, el establecimiento de criterios y sistemas de remuneración y clasificación profesional actualizados, que permitan valorar equitativamente los trabajos desempeñados por mujeres y por hombres, tanto si se trata de trabajos diferentes como de los mismos trabajos, y eliminar los efectos perversos de la aplicación de criterios comunes en su denominación, pero que pueden estar arrastrando desde hace décadas una apreciación sesgada del valor de los trabajos desde la perspectiva de género.
Igualmente, entre los aspectos de mayor relevancia en la valoración para la concesión de este distintivo, se incluirán las actuaciones tendentes facilitar la conciliación de la vida personal, familiar y profesional de todas las personas, estableciendo objetivos generales y articulando medidas flexibles que permitan su adaptación a la diversidad de necesidades, situaciones y carencias que se puedan presentar en el personal de la empresa, así como la adopción de planes de igualdad y la publicidad no sexista de los productos o servicios de la empresa.
Se trata de una marca de excelencia en igualdad que servirá de estímulo y reconocimiento a aquellas empresas comprometidas con la igualdad y que destaquen por la aplicación de políticas de igualdad de trato y de oportunidades en las condiciones de trabajo, en los modelos de organización y en otros ámbitos como los servicios, productos y publicidad de la empresa.
 El distintivo, que podrá ser utilizado en las relaciones comerciales de la empresa que lo posea, y también con fines publicitarios, se convocará anualmente y tendrá una vigencia de tres años, si bien las empresas distinguidas deberán remitir un informe anual que será evaluado por la Dirección General para la Igualdad en el Empleo del Ministerio de Igualdad.

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Una mujer corre riesgo inminente de lapidación, tras el ahorcamiento de su esposo

Ciberactúa con Amnistía Internacional para poner fin a las lapidaciones

Amnistía Internacional ha advertido a través de www.actuaconamnistia.org del riesgo inminente que corre Kobra Babaei de ser lapidada en Irán, después del ahorcamiento de su esposo Rahim Mohammadi el pasado 5 de octubre, acusado de “sodomía”. La organización ha publicado una ciberacción con el objeto de recoger firmas para instar a las autoridades de Irán a que declaren de inmediato una suspensión efectiva de las ejecuciones por lapidación, como un primer paso en el camino hacia la abolición total de la pena de muerte.

Kobra Babaei y Rahim Mohammadi tienen una hija de 12 años. Eran muy pobres y tuvieron que recurrir a la prostitución para poder mantenerse económicamente después de mucho tiempo sin encontrar trabajo. Ambos fueron condenados a morir lapidados tras ser declarados culpables de “adulterio estando casados”. Rahim también fue declarado culpable de “sodomía”, “delito” que se castiga igualmente con la ejecución, aunque por el método que el juez decida.

El abogado de la pareja, Mohammad Mostafaei, ha manifestado que considera ilegal el ahorcamiento de Rahim Mohammadi puesto que las autoridades no informaron al abogado de que su cliente estaba a punto de ser ejecutado, tal y como exige la ley iraní. Además, Mostafaei ha explicado que no había pruebas de la “sodomía” y que, a su juicio, se había presentado este cargo para que las autoridades pudieran ahorcar a Mohammadi, en vez de lapidarlo. Según el letrado, Kobra Babaei corre riesgo inminente de lapidación ahora que su esposo ha sido ejecutado.

Según fuentes de Amnistía Internacional, actualmente seis mujeres más y otros dos hombres siguen expuestos a ser lapidados en Irán. Las mujeres son: Iran A., Khayrieh V., Ashraf Kalhori, Sakineh Mohammadi, M.J. y Hashemi-Nasab, y los hombres Mohammad Ali Navid Khamami y Naghi Ahmadi.

Información complementaria
En Irán, la lapidación es preceptiva en caso de “adulterio estando casado”. En 2002, el presidente de la Magistratura estableció por medio de una directiva una moratoria de las lapidaciones, y en agosto de 2008, el portavoz de la Magistratura anunció la suspensión de las ejecuciones por lapidación.

Sin embargo, desde 2002 han muerto lapidados en Irán al menos seis hombres y una mujer. Los últimos han sido Houshang Khodadadeh y otro hombre no identificado que fueron lapidados a finales de diciembre de 2008, y Vali Azad, que fue lapidado en secreto en la prisión de Lakan, en el noroeste de Irán, el 5 de marzo de 2009.

Además, el 19 de febrero de 2009 fue ejecutado Abdollah Farivar Moghaddam, que había sido condenado a lapidación por “adulterio estando casado”. Sin embargo, su familia fue informada un día antes de que iba a ser ahorcado. También Afsaneh Rahmani, que había sido condenada a lapidación por adulterio y a qesas (castigo equivalente al delito cometido) por el asesinato de su marido, finalmente fue ahorcada el 21 de mayo de 2009. Rahim Mohammadi , que había sido condenado a lapidación por “adulterio estando casado”, finalmente fue ahorcado el 5 de octubre de 2009.

Amnistía Internacional considera que la ejecución por lapidación agrava la brutalidad de la pena de muerte por ser un método concebido específicamente para aumentar el sufrimiento de la víctima. El Código Penal iraní es muy específico con respecto al modo de llevar a cabo la ejecución y al tipo de piedras que deben utilizarse. El artículo 102 dispone que, para la lapidación, los hombres serán enterrados hasta la cintura, y las mujeres, hasta el pecho. El artículo 104 dispone, en relación con la pena por adulterio, que deben utilizarse piedras "no tan grandes como para matar a la persona de uno o dos golpes ni tan pequeñas como para no poder considerarlas piedras".

En 2008, Irán llevó a cabo al menos 346 ejecuciones. Desde enero de 2009 hasta el 25 de agosto, al menos 318 personas habían sido ya ejecutadas. El gobierno no informa sobre las condenas de muerte y ejecuciones de manera oficial, por lo que el dato real del número de ejecuciones es seguramente muy superior.
 


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Intervenciones de la Escuela de Feminismos: "Unas y Otras"

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Ponencias del III Congreso sobre Violencia Doméstica y de Género: Madrid, 21 y 23 de octubre de 2009

ArtículosBalance de aplicación de cuatro años de la Ley orgánica de medidas de protección integral contra la violencia de género
ArtículosBalance de la Ley integral 1/2004, de 28 de diciembre
ArtículosBalance de aplicación de cuatro años de Ley integral en la administración de justicia: cuatro años de ley integral, cuatro años de justicia administrada
ArtículosLa interpretación de la analoga relación de afectividad, aún sin convivencia
ArtículosElemento subjetivo en los tipos penales...
ArtículosQuebrantamiento de condena y medida cautelar : especial referencia a la actuación en contra de la voluntad de las víctimas
ArtículosLa dispensa del deber de declarar de la víctima de violencia de género : interpretación jurisprudencial
ArtículosBalance de aplicación de cuatro años de la Ley integral en la administración de justicia : perspectiva de otros operadores/as jurídicos : la asistencia letrada a la víctima
ArtículosLa violencia de género, un delito tolerado
ArtículosOtras perspectivas: asistencia letrada, asociaciones...
ArtículosOtras perspectivas: asistencia letrada, asociaciones de...
ArtículosAlgunos problemas en torno a la guarda y custodia de los menores : el punto de encuentro familiar
ArtículosLa prueba pericial
ArtículosResistencias a la aplicación de la Ley integral : el supuesto SAP y su proyección en la resoluciones judiciales
ArtículosBalance de aplicación de cuatro años de la Ley integral en la administración de justicia : cuestiones en materia de ejecución de las penas por delitos de violencia de género
ArtículosProgramas de rehabilitación como medida penal alternativa
ArtículosLa violencia familiar y de género ejercida por menores
ArtículosLa educación, factor de prevención y de igualdad
ArtículosPrevenir la violencia de género desde un perspectiva de eduación integral
ArtículosUnidad orgánica de violencia de género (U.O.V.G.): modelo de actuación
ArtículosViolencia de género y mujer inmigrante
ArtículosMesa de clausura del III Congreso del Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género
ArtículosLa infancia víctima de violencia de género
ArtículosLa valoración del riesgo de las víctimas de violencia de género : análisis de la situación actual, medidas de protección
ArtículosSistema de seguimiento integral en los casos de violencia de género: sistema VDG
ArtículosLa valoración del riesgo de las víctimas de violencia género
ArtículosLa garantía de protección de las víctimas : la valoración del riesgo de las víctimas de violencia de género : análisis de las situación actual, medidas de protección


Fuente: CGPJ 



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2 de noviembre de 2009

Contra la violencia de Género, concentración miercoles 4 de noviembre de 2009

Davant els assassinats de dones
La Comissió de la Marxa Mundial de les Dones i la Plataforma

Feminista de València

Vos convoquem a concentrar-nos el dimecres 4 de Novembre a les 20 hores davant de

l'Ajuntament de València
MIERCOLES DIA 4 DE NOVIEMBRE A LAS 8 DE LA TARDE EN EL
AYUNTAMIENTO DE VALENCIA.

MANIFIESTA TU RECHAZO CONTRA EL CONSTANTE
MALTRATO A LAS MUJERES.
¡ACUDE!
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27 de octubre de 2009

El Ministerio de Igualdad pone en marcha el Distintivo ‘Igualdad en la Empresa’ que distinguirá las buenas prácticas en esta materia


El Consejo de Ministros ha aprobado esta mañana, a propuesta del Ministerio de Igualdad, el Real Decreto por el que se regula la concesión y utilización del Distintivo Igualdad en la Empresa, recogido en el artículo 50 de la Ley para la Igualdad efectiva de mujeres y hombres.

Se trata de una marca de excelencia en igualdad que servirá de estímulo y reconocimiento a aquellas empresas comprometidas con la igualdad y que destaquen por la aplicación de políticas de igualdad de trato y de oportunidades en las condiciones de trabajo, en los modelos de organización y en otros ámbitos como los servicios, productos y publicidad de la empresa.

En concreto, para la concesión del distintivo se tendrá en cuenta, entre otros criterios, las actuaciones y medidas tendentes a facilitar la conciliación de la vida personal, familiar y laboral, la adopción de planes de igualdad y la publicidad no sexista de los productos o servicios de la empresa.

El distintivo, que podrá ser utilizado en las relaciones comerciales de la empresa que lo posea y, también, con fines publicitarios, se convocará anualmente y tendrá una vigencia de tres años, si bien, las empresas distinguidas deberán remitir un informe anual que será evaluado por la Dirección General para la Igualdad en el Empleo del Ministerio de Igualdad.



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